ويحتمل أيضا إرجاع الضمير إلى المسلم الجنب ، ويكون المقصود بيان كراهة نومه إلا بعد الاغتسال ؛ إذ هو طهور الجنب ، فالتيمّم المذكور بدله هو التيمّم عوض الغسل . وعلى التقديرين فلا يقيّد ارتفاع الكراهة بمجرّد الوضوء كما توهّم . ويؤيّده بعد إطلاق الطهور على وضوء الجنب لانتفاء الرفع فيه . وكيف كان ، فلا شبهة في رجحان الغسل قبل النوم للموثّق : « إن « 1 » أحبّ أن يتوضّأ فليفعل والغسل أفضل من ذلك » « 2 » . وقد يستفاد ذلك أيضا من صحيحة عبد الرحمن ، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام : أينام على ذلك ؟ قال : « إنّ اللّه تعالى يتوفّى الأنفس « 3 » في منامها ، فلا يدري ما يطرقه من البليّة إذا فرغ فليغتسل » « 4 » . وربّما يستفاد منه تعليل التعجيل باحتمال طروّ الموت على الجنابة ، فلا يكره لولاه كما بالنسبة إلى المعصومين حيث كانوا عالمين بوقت وفاتهم ، فلا يعارض الكراهة ، بل مرسلة الصدوق « أنا أنام على ذلك حتّى أصبح وذلك أني أريد أن أعود » « 5 » . بحمله على العود في الانتباه . كذا ذكره في الحدائق « 6 » . وأنت خبير بأنّه لا دلالة في الصحيحة على ارتفاع الكراهة مع انتفاء احتمال الموت ، وقد دلّ غيره « 7 » على ثبوت الكراهة مطلقا ، وحمل العود على العود في الانتباه بعيد جدا سيّما مع تعلّق الإرادة به . ثمّ إنّ ظاهر المرسل استثناء النوم على الجنابة مع إرادة العود إلى الجماع ، ولدلالة

--> ( 1 ) زيادة : « إن » من ( د ) . ( 2 ) الكافي 3 / 51 ، باب الجنب يأكل ويشرب ويقرأ ، ح 10 . ( 3 ) في ( ألف ) : « بهم في الأنس » بدلا من « يتوفى الأنفس » . ( 4 ) تهذيب الأحكام 1 / 372 . ( 5 ) من لا يحضره الفقيه 1 / 83 ، باب صفة غسل الجنابة ، ح 180 . ( 6 ) الحدائق الناضرة 3 / 140 . ( 7 ) لم ترد في ( ب ) : « غيره » .